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1、整个宇宙环境是这样变现出来的,你自己自作自受,你怎么能怨人?怎么能怪人?各人因果,各人承当,这个话讲得好,你造什么因就出现什么现象、果报,你自己得受,受的时侯还说是别人的,错了,别人如果能够造诸法给我们享受就好了,十方三世,诸佛菩萨,大慈大悲,他应该变造极乐世界给我享受,要不然他就不慈悲,怎么会变成这种世界来让我们受罪?所以今我们所遭遇到所有境界,一定要知道,我们中国人讲的“行有不得,反求诸己”,这就对了,自己念头变现的境界与别人毫不相干,不能怪人,怪人就错了,明明这个人是给气给我受的,不是的,那个人是你心念变出来的,这些事情只有大乘佛法里讲得透彻,讲得明白,真正懂得,你就晓得怎么处理,你处理的会心平气和,处理的得体,处理的自在,处理的与法性相应。

2、因此,一个人的生死寿夭,富贵穷通,都有鬼神有掌管,鬼神是否有权力主宰我们的生死祸福?没有权力。吉凶祸福是自己定的,只是由它们来监督执行而已,并非主宰,真正的主宰是自己,所以命运是自己造的,自作自受。

3、这才晓得,地狱不是阎王设的,是你自己不善业力变现出来的,没有一样不是自作自受,你在那里受罪,你要怪阎罗王,你罪上加罪,你罪加一等,你不知道完全是自己不善业力所变的,同样个道理,天堂是善业变的,极乐世界是净业变的,阿弥陀佛的愿力,我自已的愿力,跟阿弥陀佛的愿力合在一起,就变成极乐世界的愿力。

4、“心佛众生,三无差别”,这个力量是平等的,心、佛、众生,我们这个业,自作自受,你造的罪业,别人不能,不会代你受,你出的纰漏要你自己弥补、化解,佛菩萨不能替你化解,佛菩萨把化解的理论,方法告诉你,你要明了这个理论,依照这个方法,问题真能化解,这是正理。

各人生死各人了,各人业报各人承当。行有不得,反求诸已,这句话重要,怨天尤人,那是罪业上加罪,不但不能解决问题,会把问题摘得更严重,只有回来来问自己,问题真正得到解决。

5、凡所有相,皆是虚妄,虚妄跟虚妄就摆平了,没有高下,所以诸佛如来应化在十法界当中,他没有起心动念,人家高明就在这一点,我们在境缘当中会起心动念,会起分别执著,这是自生烦恼,本来没有这回事情的,十法界,六道,三涂,是你自己变现出来的,与别人毫不相关,自作自受,冤枉,你一放下,放下的时侯常寂光现前,所有一切现象皆是虚妄,你完全明白,《金刚经》末后还有一首偈子:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。你完全明了,你就入佛境界,你就成佛。

6、自作自受,自己忏悔就能治病,所以,一切法从心想生,大小乘经典里头佛都说“制心一处,无事不办”,你把散乱的心,集中在一点,特别是我们集中在阿弥陀佛,这个能量多大?什么都能治。你有信心,没有信心,自己得受苦受罪,自己有坚定的信心。

7、不能放下,那是什么?那是垃圾,全是虚妄,全是假的,假的里头有真的,真的忘掉了,完全重视这些幻相,假东西,起惑,造业,感六道里面不如意的果报,不就干这个事情吗?诸佛如来看在眼里,很感叹的说,可怜悯者。

你们本来是佛,本来是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛没有两样,现在沦落成这个样子,是你自己堕落的,没有人诱惑你,没有人陷害你,自作自受,他还不甘心,说是别人害他的,怨天尤人,罪上加罪。

在这个经的末后,把弥陀的功德又详细说了一翻,诸佛如来,祖师大德,无尽的慈悲,表现在这里:

“持名”即念佛,是什么“始觉合本”?我现在开始念这佛号,这是始觉。我本来是佛,“是心是佛”,是本觉。“是心作佛”,我现在念阿弥陀佛就是要作佛。跟本觉就合起来,“始本不二,生佛不二”,众生跟佛是一不是二。“故一念相应一念佛,念念相应念念佛”。

人生就是大梦境,得失都不必太在意。

我们现在这个世间,生活这个世间,你仔细去观察,是梦境。昨天,昨天已经过去,昨天永远不会再来,昨天的事情清清楚楚,明明白白,梦境。说今天,今天又变成过去了,我们活一百天,天天在作梦,哪有一样是真的?梦里头不要再造业,你就算是觉悟了,没有一样是真的,何必去计较?

知道自己生活在梦幻泡影之中,知道自己生活在刹那际中,这真觉悟的,所以他才妄想、分别、执著统统都没有,他与事实真相相应,一丝毫执著都没有,得失不关心,做再多的好事,没事,梦一场;看到许多人做恶事,也没事,梦一场。

人生如戏,莫非自编、自演、自观、自赏,总不关境缘事也。

会者明达诸法实相,不会则生烦恼习染。

是知人生真实目的,确为一生提升灵性,证得无上菩提,往生净土,亲近弥陀耳。

故古大德常以此勘验学人曰:会么?是语义意,最深长远无尽矣,应知应当学。

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